TIFÓN EN FILIPINAS, ¿UN DESASTRE NATURAL? 

TYPHON AUX PHILIPPINES, UN DÉSASTRE NATUREL?

TYPHOON IN THE PHILIPPINES, A NATURAL DISASTER?

                                                                                             Español- Français- English

Enrique Moreno Laval sscc, 

Provincia de Chile, actualmente formador en Manila (Filipinas),

Province du Chili, actuellement formanteur  à Manille (Philippines)

Province of Chile, currently formator in Manila (Philippines)

La respuesta a esta pregunta parece obvia: por supuesto, ha sido un desastre natural. Pero no es tan simple. Acaba de realizarse en Varsovia (Polonia) la 19ª Cumbre Climática (11-22 de noviembre), donde la representante de Filipinas, Yeb Sano, ante representantes de 190 países, ha relatado llorando lo que ha ocurrido en su país con el paso del tifón Haiyán (Yolanda, en Filipinas), el 8 de noviembre pasado. Pero su relato no solo ha apuntado a la magnitud del desastre sufrido por las víctimas, entre ellas su propia familia, sino también a aquellos poderosos de la tierra que en parte importante son los culpables del calentamiento global y que nada quieren hacer por cambiar esta situación. Les interesa más su política del “mayor provecho posible, en el corto plazo y a cualquier costo”.

Pero el cambio climático, ¿tiene que ver con el tifón? En un reciente artículo, Leonardo Boff (teólogo y ecologista brasileño), expresa con datos precisos cómo, efectivamente, el calentamiento global está agregando una fuerza “artificial” (provocada por mano humana) a lo que solemos llamar un desastre “natural”. Cuenta Boff que la temperatura del océano Pacífico tropical, de donde vienen la mayoría de los tifones, se viene calentando cada vez más. Lo usual era que su temperatura no superara los 19° C. Pero en 1976 esta temperatura subió a 25° C. Y en 1998, a 30° C. Es sabido que la alta evaporación de las aguas favorece los fenómenos extremos como lo fue el tifón Haiyán. Pero hay más. Los tifones no solo han tenido una ocurrencia más frecuente sino que también la velocidad de los vientos ha aumentado considerablemente. Explicita Boff: en 1951, 240 km/h; en 1980, 275 km/h; en 2006, 306 km/h. A partir de 2013, podrían alcanzar los 380 km/h. De hecho, en Filipinas, el último tifón tocó tierra con ráfagas de 315 km/h. Serían pruebas evidentes de los efectos que agrega el calentamiento global. Y ese calentamiento global no es “natural”: está provocado por mano humana, contando con la irresponsabilidad de los países más industrializados, los poderosos de la tierra.

Lamentablemente, la 19ª Cumbre Climática ha resultado un fracaso, según nos vamos enterando en estos días. Ha sido imposible consensuar medidas de máxima urgencia. Una vez más los países que tienen poder han manipulado de tal manera las discusiones que no se ha llegado a ninguna solución radical para ir solucionando, al menos en parte, el problema. Las grandes empresas multinacionales que solo buscan “mayor provecho, en el corto plazo y a cualquier costo” han sabido presionar una vez a los Estados que concentran el poder. Y por cierto, ese costo lo pagarán siempre los más pobres.

Volviendo a L. Boff, su conclusión es dramática: “Es lo peor que nos puede pasar, porque entonces el camino hacia el abismo se vuelve más directo y fatal... Como la economía neoliberal se rige estrictamente por la competición y no por la cooperación, se establece una guerra de mercados, de todos contra todos. Quien paga la cuenta son los seres humanos (injusticia social) y la naturaleza (injusticia ecológica)… Ella [la tierra] puede continuar, cubierta de cadáveres, pero sin nosotros”.

Como discípulos de Jesús y seguidores del  proyecto de Dios (el Evangelio) en la vida religiosa, no podemos permanecer indiferentes. Con todos los seres humanos somos custodios de la creación, pero con la particular responsabilidad que nos aporta nuestra condición creyente. No podemos sustraernos –primero– de una aguda toma de conciencia acerca de este dramático problema. Segundo –debemos participar activamente en toda iniciativa que apunte a denunciar la falacia de los poderosos y anunciar un nuevo orden de cosas según el Evangelio de Jesús. Y –tercero– debemos emprender acciones por nosotros mismos que apunten a hacer de la creación la casa de todos y para todos, empezando por los más pequeños gestos de humanidad. Si no, nos pasará lo que decía Jesús en lenguaje apocalíptico: de todo esto “no quedará piedra sobre piedra”.

TYPHON AUX PHILIPPINES, UN DÉSASTRE NATUREL?

La respuesta a esta pregunta parece obvia: por supuesto, ha sido un desastre natural.La réponse à cette question semble évidente: bien sûr, a été un désastre naturel. Pero no es tan simple. Mais ce n'est pas si simple. Acaba de realizarse en Varsovia (Polonia) la 19ª Cumbre Climática (11-22 de noviembre), donde la representante de Filipinas, Yeb Sano, ante representantes de 190 países, ha relatado llorando lo que ha ocurrido en su país con el paso del tifón Haiyán (Yolanda, en Filipinas), el 8 de noviembre pasado. Vient de se tenir à Varsovie (Pologne) le 19^e Sommet Climat (11-22 Novembre), où la représentante des Philippines, Mme. Yeb Sano, devant les représentants de 190 pays, a rapporté en pleurant ce qui s'est passé dans son pays avec le Typhon Haiyan (Yolanda aux Philippines) le 8 Novembre. Pero su relato no solo ha apuntado a la magnitud del desastre sufrido por las víctimas, entre ellas su propia familia, sino también a aquellos poderosos de la tierra que en parte importante son los culpables del calentamiento global y que nada quieren hacer por cambiar esta situación. Mais son histoire a non seulement souligné l'ampleur de la catastrophe subie par les victimes, y compris sa propre famille, mais aussi les grands de la terre qui en grande partie sont à blâmer pour le réchauffement climatique et ne veulent pas faire quelque chose pour changer cette situation. Les interesa más su política del “mayor provecho posible, en el corto plazo ya cualquier costo”. Ils sont plus intéressés par leur politique de «meilleur avantage à court terme et à tout prix".

El cambio climático, ¿tiene que ver con el tifón?

Mais, le changement climatique, a-t-il à voir avec le typhon? En un reciente artículo, Leonardo Boff (teólogo y ecologista brasileño), expresa con datos precisos cómo, efectivamente, el calentamiento global está agregando una fuerza “artificial” (provocada por mano humana) a lo que solemos llamar un desastre “natural”. Dans un article récent, Leonardo Boff (théologien brésilien et écologiste), exprime avec des données précises que le réchauffement climatique ajout une force «artificielle» (causé par l'homme) à ce que nous appelons une catastrophe «naturelle».Cuenta Boff que la temperatura del océano Pacífico tropical, de donde vienen la mayoría de los tifones, se viene calentando cada vez más. Boff dit que la température de l'océan Pacifique tropical, d'où ils viennent la plupart des typhons, a été réchauffe de plus en plus. Lo usual era que su temperatura no superara los 19° C. La norme est que la température ne dépasse pas 19° C.Pero en 1976 esta temperatura subió a 25° C. Mais, en 1976, la température s'élève à 25° C. Y en 1998, a 30° C. Et en 1998, à 30° C. Es sabido que la alta evaporación de las aguas favorece los fenómenos extremos como lo fue el tifón Haiyán. Il est connu que la forte évaporation de l'eau favorise les phénomènes extrêmes comme ce fut le typhon Haiyan.Pero hay más. Mais il y a plus. Los tifones no solo han tenido una ocurrencia más frecuente sino que también la velocidad de los vientos ha aumentado considerablemente.Les typhons ont non seulement eu une apparition plus fréquente mais aussi la vitesse du vent a considérablement augmenté. Explicita Boff: en 1951, 240 km/h; en 1980, 275 km/h; en 2006, 306 km/h. Explicit Boff: en 1951, 240 km/h, et ​​en 1980, 275, km/h, en 2006, 306 km/h.A partir de 2013, podrían alcanzar los 380 km/h. A partir de 2013, pourrait atteindre 380 kilomètres par heure. De hecho, en Filipinas, el último tifón tocó tierra con ráfagas de 315 km/h. En fait, dans les Philippines, le dernier typhon a touché terre avec des rafales de 315 kilomètres par heure.Serían pruebas evidentes de los efectos que agrega el calentamiento global. Ils seraient une preuve claire des effets du réchauffement climatique. Y ese calentamiento global no es “natural”: está provocado por mano humana, contando con la irresponsabilidad de los países más industrializados, los poderosos de la tierra.Et le réchauffement climatique n'est pas «naturel», est causée par l'homme, avec l'irresponsabilité des pays les plus industrialisés, c’est-à-dire, les puissants de la terre.

Lamentablemente, la 19ª Cumbre Climática ha resultado un fracaso, según nos vamos enterando en estos días.Malheureusement, le sommet sur ​​le climat 19^e a été un échec, comme nous l'avons entendu ces jours-ci.Ha sido imposible consensuar medidas de máxima urgencia. C’était impossible de s'entendre sur les mesures d'urgence.Una vez más los países que tienen poder han manipulado de tal manera las discusiones que no se ha llegado a ninguna solución radical para ir solucionando, al menos en parte, el problema. Encore une fois, les pays ont été manipulés à ces discussions et n'ont pas abouti à aucune solution radicale pour résoudre, au moins en partie, le problème.Las grandes empresas multinacionales que solo buscan “mayor provecho, en el corto plazo ya cualquier costo” han sabido presionar una vez a los Estados que concentran el poder. Les grandes entreprises multinationales qui cherchent seulement "meilleur avantage à court terme à tout prix" ont réussi à appuyer une fois aux États qui concentrent le pouvoir. Y por cierto, ese costo lo pagarán siempre los más pobres.Et nous le savons, le coût est toujours payé par les plus pauvres.

Volviendo a L.De retour à L. Boff, su conclusión es dramática: “Es lo peor que nos puede pasar, porque entonces el camino hacia el abismo se vuelve más directo y fatal... Boff, sa conclusion est dramatique: «C'est le pire qui puisse arriver, parce que le chemin vers l'abîme est plus directe et devient fatal (...)Como la economía neoliberal se rige estrictamente por la competición y no por la cooperación, se establece una guerra de mercados, de todos contra todos. Comme l'économie néolibérale est strictement régie par la compétition et pas par la coopération, une guerre des marchés, de tous contre tous est réglé,Quien paga la cuenta son los seres humanos (injusticia social) y la naturaleza (injusticia ecológica)… Ella [la tierra] puede continuar, cubierta de cadáveres, pero sin nosotros”. ceux qui paient la facture sont des humains (injustice sociale) et la nature (de l'injustice écologique) (...) Elle [la planète] peut continuer, couverte de cadavres, mais pas avec nous".

Como discípulos de Jesús y seguidores del proyecto de Dios (el Evangelio) en la vida religiosa, no podemos permanecer indiferentes.

Comme des disciples de Jésus et du plan de Dieu (l'Evangile) dans la vie religieuse, nous ne pouvons rester indifférents.Con todos los seres humanos somos custodios de la creación, pero con la particular responsabilidad que nos aporta nuestra condición creyente. Nous les êtres humains sommes tous les gardiens de la création, mais avec une responsabilité particulière ceux qui nous confessons comme chrétiens. No podemos sustraernos –primero– de una aguda toma de conciencia acerca de este dramático problema. Nous les êtres humains sommes tous les gardiens de la création, mais nous chrétiens avons une responsabilité particulière. Premièrement nous ne pouvons pas échapper d’une aiguë sensibilisation sur ce problème tragique. Ensuite, nous devons participer activement à toute initiative qui vise à exposer la fausseté des puissants et annoncer un nouvel ordre des choses selon l'Evangile de Jésus. Y –tercero– debemos emprender acciones por nosotros mismos que apunten a hacer de la creación la casa de todos y para todos, empezando por los más pequeños gestos de humanidad. Finalement, nous devons prendre des actions concrètes qui visent à rendre la création une maison pour chacun et pour tous, à commencer par les petits gestes d'humanité. Si no, nos pasará lo que decía Jesús en lenguaje apocalíptico: de todo esto “no quedará piedra sobre piedra”. Sinon, nous allons subir ce que Jésus a dit en langage apocalyptique: de tout cela "il ne restera pas pierre sur pierre".

TYPHOON IN THE PHILIPPINES, A NATURAL DISASTER?

The answer to this question seems obvious: of course, it has been a natural disaster. But it is not so simple. Just held in Warsaw (Poland) the 19^th Climate Summit (11-22 November), where the representative woman of the Philippines, Yeb Sano, before representatives of 190 countries, has reported weeping what happened in your country with Typhoon Haiyan (Yolanda, in the Philippines) on November 8^th. But her story has not only pointed to the magnitude of the disaster suffered by the victims, including his own family, but also to the powerful of the earth who in large part are to blame for global warming, and want to do anything to change this situation. They are more interested in their policy of “as much profit as possible in the short term and at any cost”.

But, climate change, does it have to do with typhoon? In a recent article, Leonardo Boff (Brazilian theologian and ecologist), expresses with accurate data how indeed global warming is adding an "artificial" force (caused by human hand) to what we call a "natural" disaster. Boff accounts for the temperature of the tropical Pacific Ocean, where they come most typhoons, has been heating up more and more. The standard was that the temperature did not exceed 19° C. But in 1976 the temperature rose to 25° C, and in 1998, to 30° C. It is known that high evaporation of water favors extreme events as the Typhoon Haiyan was. But there's more. Typhoons have not only had a more frequent occurrence but also the wind speed has considerably increased. Boff explains: in 1951, it was 240 km/h; and in 1980, 275 km/h; in 2006, 306 km/h. From 2013, it could reach 380 km/h. In fact, in the Philippines, the last typhoon made ​​landfall with gusts of 315 km/h. They would be a clear evidence of the effects that global warming adds. And that global warming is not "natural" because is caused by human hand, by the irresponsibility of the most industrialized countries, the powerful of the earth.

Unfortunately, the 19^th Climate Summit has been a failure, as we're hearing these days. It has been impossible to agree on measures of urgency. Again powerful countries have manipulated the discussions and the Summit has not reached any radical solution to solve the problem, at least in part. Large multinational companies that only seek "as profit as possible in the short term at any cost" have managed to press the States that concentrate power. And by the way, that cost is always paid by the poorest.

Returning to L. Boff, his conclusion is dramatic: “It's the worst that can happen, because then the path to the abyss becomes more direct and fatal (...) As neoliberal economics is strictly governed by the competition and not cooperation, a war of markets is set, of all against all. Who pays the bill are humans (social injustice) and nature (ecological injustice) (...) She [the earth] can continue, covered with corpses, but without us”.

  

As Jesus' disciples and followers of God's plan (the Gospel) in religious life, we cannot remain indifferent. We are stewards of creation along all human beings, but with the particular responsibility that our Christian condition gives us. At first, we cannot escape from an acute awareness about this tragic problem. Next, we must actively participate in any initiative that aims to expose the fallacy of the powerful and announce a new order of things according to the Gospel of Jesus. And finally we must take action by ourselves in order to make the creation a home for everyone and for all, starting with the small gestures of humanity. If not, it will happen what Jesus said in apocalyptic language: of all this “no stone will be left upon stone”.

Reflection on the document "MISSION" of the last General Chapter

by Bob Charlton sscc, member of the US province, community of Edinburg, Texas.

The introduction of General Chapter document on Mission shows a strength which, had it been used as the orientation for the whole document, would have made it hang together better for me and offered greater possibilities. It offers us Damien, Eustachio, and the Martyrs of the 20th Century as icons for our ministry and mission. To tell you the truth, I would have felt more salted with fire if these, together with the Good Father, had been the prisms for the whole document. And I hope you will not object as I now try to integrate the individual elements and sections of the document under that rubric. It a sense, I am about to offer a rewrite but it will include all of the important elements as they appear in the approved document.

The Good Father. Together with Mother Henriette, he founded a missionary congregation whose purpose was the re-evangelization of France, the education of seminarians, establishment of free schools for the poor, the foreign missions and the Adoration. These are the outstanding ministry categories of the primitive period ending with the death of the founders. It is clear from his writings that he had three primary concerns: the good of the work, meaning being useful to the Church; the good of the communal life; and the good of the brothers. He often made references to the Cross as a paradigm for the Congregation and its individual members. It is from his preoccupation with being useful to the Church that our openness to the discerned needs of the Church flows. It is important to remember that, in the shadow of the Cross, the Good Father asserts that the moment one of the brothers becomes concerned about himself he breaks his most essential vow. It is helpful to recall that the primitive community was characterized by an extremely simple and poor fraternity in which the Good Father himself modeled a care and concern for the well-being of each member. His letters express a zeal for the work but a kind and tender solicitude for the brothers and the sisters. It is also important to remember that the communal life was so important to the Founder that the two missionaries sent to work among the native peoples of North America were reassigned when it became clear that they would be unable to live a communal life. As our Icon, the Good Father can serve as the prism for everything that is said in the document under the section entitled "Sent in Community by the Community."

The Chapter document affirms that our life and work is grounded in the communal life. With reference to the Constitutions and previous General Chapters, the Chapter vision that emerges is the centrality of the local community to each member’s personal vocation to the Congregation and the realization of the Congregation’s mission.

The heading gives us an important orientation: The Community sends brothers in mission in the community. Living in a local community is a fundamental part and the primary testimony of our mission. It is a school of humanity, thus it has a reparative dimension enabling us to live the original grace. It shapes our personal identity and flavors, salts the ministry. It is an apostolic team that requires practical objectives among which are daily prayer, daily Eucharist, daily meals, regular meetings, a community PARL and the placing of all goods in common. It is simple and each member works and contributes to the household. The superior, we are told, is at the service of this communion and the guarantor so that each brother participates in the discernment and evaluation of the apostolic work. Communal life resists the individualism, the pro-choice kind of life in which members choose themselves and choose for themselves. Communion in this life is a continual process of learning, self-denial and conversion.

Damien, Eustachio, and the Spanish Martyrs. How can they serve as prisms for the principal points of the document? The documents says some things about them which are true but perhaps not true enough and not well integrated into all the emphases the document wishes to make. Let us tease out from these persons what is really rich in what the document is trying to say.

Damien. The document holds him up as the missionary who left home, family and country and generously gave himself to the service of those abandoned on Molokai, opening possibilities for those who had lost hope and coming to identify himself with his beloved leprous patients even to the point of death. This is good. This is true. But let us not forget a few things lest Damien appear only as a well-motivated social worker. Damien went to the missions to witness to Jesus Christ and, by God's grace, to be an instrument of conversion. He was first and foremost an evangelizer for 9 years before the request to stay in Kalaupapa. We read he was a moralist of a kind, one who tried to give good example. We know that he suffered at the hands of the civil authorities but also at the hands of his brother missionaries. Most of the time, despite repeated requests, he was alone and, when he was not, he was with people who were hardly less difficult as him. His communal life, when he had it, was hardly a school of humanity. But, for those who may think that retirement is something welcome and in view, he is someone who worked to the bitter end. His last photograph is of him already dead. But four months before that, he was working on the roof of Saint Philomena's. As an evangelizer he was also an ecumenist accepting much help from Protestant England. Until he was restricted to the colony, he often visited Honolulu and the Sisters were his depot for supplies. He did bring a certain organization and civility to Kalaupapa; he also brought faith in the God who made all things bearable. He did not wish to live alone. He did not do things for his own aggrandizement. He experienced more of original sin than grace from the community for which he longed. He is an image of hope, freedom and integrity. He is also an image of abandonment, suffering and rejection. He had a personal PARL. He lived under a tree until everyone was housed. Whether a person or an aqueduct, he fixed what was broken. He prayed four hours every day. He lived and did the Adoration.

Eustachio whose bywords were Health and Peace. A missionary sent to Brazil. The only saint I know in whose photograph he smiles. His ministry was that of healing. People experienced healing both in their souls and in their bodies. Healing can, and should, be understood, as a repairing, a reparation, a restoration to original grace. We can view that part of the document addressing the priests of the congregation through the lens that is Eustachio.

The document goes to great lengths to hold in complementary tension that fact that most of us are priests and religious. Recalling that the Chapter theme is salt and flavor, the document attempts to say that being both a priest and religious of the Sacred Hearts should enrich each other. But the great temptation that we face, if we consider the Church to be our dominant culture, is for the religious priest to become more clerical than religious, clerical understood to mean a certain contaminating element that belongs neither to secular nor regular clergy. The document names some of those contaminating elements from which we should seek immunization through the health of our religious life. They are the temptation to the abuse of power and an imitation of the violence in cultures that disrespects life and does not appreciate the fragility of human relationships.

The ordained should see themselves members who can live the missionary vocation of service in an integrated, peaceful, and fruitful way, in service to the sacraments whereby each believer may have a personal encounter with the Risen Lord, and who, as an ordained minister, is at the service of the community and exercises his authority to promote community and strengthen fraternity. In a savage world, the ordained, shaped by the sacraments they celebrate and as members of the simple community through which they are vowed to God, should exercise authority in a way that signifies something different.

As I understand him, Eustachio was a man of simple needs and a straight talker. Once, when asked about his healing ministry and how it is that it happens through him, he is reported to have said that healings would not be so very rare if priests would simply pray the ritual. Simply pray the ritual. Shocking isn't it? Simply pray the ritual. He was, of course, hugely popular and much sought after. There were times when he had to travel at night from one hiding place to another. There were times when he was forced from public view by the community (or so I am told). But his message is a simple and humble one: Health and Peace. Reparation. Restoration. Call it what you will, but the recovery of original grace, life without disease and sin. He lived in community and accepted his assignments, and seems not to have been willful or self-absorbed. He was an agent of reconciliation concerning which so many Congregational documents speak.

The Martyrs in Spain. They are not called the Martyrs of the Spanish Civil war. They are called the Martyrs of the Twentieth Century in Spain. Some people suggest that is so because Spain itself is still recovering from and interpreting for themselves what happened in their country in the 1930s. To call them the Martyrs of the 20th Century in Spain is to say that there is a broader context which has been coming at us for a very long time which we, perhaps, are late to interpret. Were we to bring the full weight of the Enlightenment, Colonialism, the Great Wars, the hundreds of smaller wars and all the collateral damage, and our missionary failure into view, we may be approaching a truth. There is first the question of the loss of Faith in the West in virtue of a structure always aligning itself with power, a structure that baptizes culture and then condemns it, a loss of faith among parishioners, priests and religious dominated by the collapse and violence of the West. Our missionary enterprise failed. In the Americas and in Africa we see it. Our own missionaries formed both Allende and Pinochet. And now we are called to a new Evangelization, a clarion call taken up around the world but it seems to me to be principally targeted at Europe.

Place all of that on the Martyrs of the Twentieth Century in Spain. Young men. Young Priests. Young religious. Hundreds and hundreds of them together with tens of thousands of lay persons. An appalling, heinous, ferocious attack that is perfectly understandable. And witness to the Faith. A belief in Jesus Christ that is good enough and strong enough to witness to death. It makes all our sacrifices in the present pale by comparison. The surrender we must make to the goodness and truth of a communal vocation we resist, and accountability we are tempted to reject, an abuse of power we are tempted to protect and replicate, a hesitation to go where we are sent and to live as we are called because of our self-absorbed contamination by a dominant culture of which we are selectively part and which we may secretly affirm. How in God's name and in the shadow of this Martyrs' cross, can I ever continue to think about what is good for me? The minute I begin to think about myself, I have broken my most essential vow.

This document entitled "Mission" calls me to a new, converted life. With these icons I have named as the Good Father, Father Damien, Father Eustachio, the Martyrs in Spain, I am being called to a new life. One that is no longer self-absorbed, auto-protecting, preoccupied with my present and my future. I am being called to live the life discerned by the Congregation: obedient to the Constitutions, intelligent in the reading of the signs of the times.

Homilía del P. Gonzalo Barrón Nanclares, mártir sscc

Gonzalo Barrón Nanclares nació en Ollauri (La Rioja) el 24 de octubre de 1899.

   Predicador infatigable, su gran empeño fue extender el reinado del Sagrado Corazón: Quiero ser, decía, el pobre trovador de sus misericordia. Promovió la Entronización del Sagrado Corazón y la Adoración Nocturna en el Hogar.

   Muy conocido en Madrid por haber predicado en el Cerro de los Ángeles. Detenido, declaró: Soy sacerdote, he ido en peregrinación al Cerro de los Ángeles y predicado muchísimas veces, porque ésta era mi misión.

Fue fusilado en la afueras de Madrid en los Altos del Hipódromo el 2 de septiembre de 1936.

Homilía del P. Gonzalo Barrón Nanclares sscc

V.C.J.S.

El Evangelio a los Pobres

Programa de Jesús en la Sinagoga de Nazaret

Después de su austero retiro y de su victoriosa lucha en el Desierto, comienza Jesucristo la obra de su predicación en Galilea.

¿Por dónde empieza?

Como todo hombre que surge entre los hombres para llevar a cabo una misión o una enseñanza, presenta sus credenciales a la autoridad del país: el mandato recibido, en nombre de quien habla, etc. Luego pasa a inaugurar su empresa: ha izado ya su bandera. Tal es la solemnísima escena que el Evangelio de San Lucas sitúa en la Sinagoga de Nazaret.

Los que le escuchaban: “¿De dónde le viene a éste una tal sabiduría y poder? ¿No es el hijo de un obrero y no es su madre María? ¿De dónde le viene todo esto?”

“Fuele dado el Libro del Profeta Isaías…” todos tenían fijos en Él los ojos. “La escritura que acabáis de oír hoy se ha cumplido.”

Libertador universal de la humanidad doliente.

En Belén y en Nazaret había sido Jesús hermano de los pobres… Ahora comienza a declararse su Redentor. Ha arrollado el volumen de la Ley; se ha cerrado el ciclo de la profecía mesiánica, y queda abierto el de la Ley evangélica.

Mientras Jesús hablaba todos los ojos estaban fijos en Él: “Omnium oculi erant intendentes in eum”. No eran sólo las miradas de un puñado de hombres. Eran además las miradas de los oprimidos, cautivos, hombres de corazón lacerado. Y de los ciegos de toda la tierra. ¿Dónde dejaríamos de encontrarlos?... Allí estaban los esclavos de la elegante Grecia, de los cuales había dicho Homero antes de Platón que “cuando Júpiter hace un hombre esclavo, le quita la mitad del alma”. Estaban los forzados de la ergástula romana, aquellos para quienes había escrito Catón esta espantosa frase de estoico menosprecio: “tam viles quam nulli”. Estaban los prisioneros de guerra… Las familias de los dolientes.

Los ciegos eran la humanidad entera, cegada por el príncipe de las tinieblas, sentados bajo la sombra lúgubre y glacial de la muerte.

¿Cómo no había de estremecerse de gozo toda esta humanidad doliente, llamada por Aquél que la invitaba a recobrar la libertad, la luz y la vida?

A pesar de todo, surge la división al lado mismo de Jesús y a propósito de sus palabras: “¿No es éste el hijo de María, cuyos parientes viven entre nosotros?”

Aquella profesión de fe, aquella invitación constituía una novedad adorable, pero inverosímil. ¿Qué doctrina había buscado hasta entonces discípulos entre las masas?

Las teocracias egipcias y orientales, escondían en el interior de sus santuarios la doctrina esotérica, que era confiada a unos pocos iniciados. La verdad era la estatua velada de Isis.

La filosofía griega, sólo abría sus pórticos y jardines a la fina aristocracia de los intelectuales de Atenas. Se ha dicho de Sócrates que ni siquiera había intentado hacer prosélitos en la calle donde habitaba… Rousseau: “Si tuviera la mano llena de verdades, me guardaría muy mucho de abrirla.” Flaubert declara que siente horror por el pobre bípedo humano, y quisiera ver a la humanidad y todo cuanto a ella se refiere, envilecido, infamado, abochornado…

En Jerusalén, algo parecido. Los rabinos habían transformado la religión en ciencia árida y complicada. “El ignorante sin letras no tiene derecho alguno, no se le saluda cuando pasa”…

Para Jesús: Todos los pobres son los preferidos; se dirige desde un principio al alma popular.

“Oh, alma humana, quiérote sencilla, inculta e ignorante, no cual te han hecho las escuelas, que nada han añadido a la Naturaleza. En la calle, en la encrucijada, en el taller, es donde iré a buscarte…” (Tertuliano)

Se ha cumplido la Escritura. En la Iglesia católica… La caridad ha formado las instituciones más admirables y numerosas… Sus más insignes siervos, sus héroes y sus mártires.

Cristianismo integral. = Redención, que tiene por objeto la liberación y el rescate de la doble esclavitud temporal y espiritual, de la carne y del alma; del cuerpo, mediante la justicia y la caridad; del alma, mediante la luz, la santidad y la gracia.

Se engañan: Los que aceptan el Cristianismo tan sólo como una acción social, o los que lo conciben sólo como doctrina mística.

“¡Vayamos al pueblo!”

Tal es nuestro deber. Esta palabra resultaría fría, si no significase aquella caridad que nos vincula al prójimo como nos vincula a Dios “con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma y con todas nuestras fuerzas”.

Dice uno de los más convencidos y elocuentes amigos del prójimo: “La preocupación por el bien ajeno, no es ya la ocupación de un rato libre, sino que pasa a constituir el mismo fondo de la existencia.”

“El embellecimiento del pueblo es algo más que un sueño.” (Pestalozzi)

Un petit témoignage d'une mission d'aumônier de prison

Luc Schweitzer sscc

Hermano francés, de la comunidad de Meaux (Francia), desde hace varios años capellán de la prisión de Meaux.

French Brother, from the community of Meaux (France), since a few years ago chaplain of the prison of Meaux.

Frère français, de la communauté de Meaux (France), pendant plusieurs années aumônier de la prison de Meaux.

Mercredi 13 novembre 2013

   Dimanche matin, à la prison de Meaux, vers 11h30, revenant de la salle de culte, un surveillant me dit qu'on me réclame à l'unité "courtes peines". Je m'y rends et là on m'explique qu'un détenu est en pleine crise, qu'il va très mal, qu'il ne veut voir personne d'autre que l'aumônier, ni médecin, ni psychologue, ni surveillant, seulement l'aumônier.

   Je me fais ouvrir la cellule du détenu en question et, en effet, je trouve un gars prostré et qui, manifestement, est mal en point. Je me présente et il m'explique qu'il a l'intention de se suicider!
   Il ajoute qu'il est en manque de drogue et qu'il n'en peux plus! Il se drogue depuis l'âge de 12 ans, il en a 45 aujourd'hui et il ne peut s'en passer. Il a une femme et un fils de 14 ans qui l'attendent, mais sa douleur est telle qu'il préfère mourir! Je lui demande quelle durée il lui reste à effectuer en détention. "15 jours", me répond-il. Cela paraît dérisoire mais, quand on est en manque de drogue, c'est une éternité!

   Que faire? Je suis resté un bon moment avec lui, essayant comme je le pouvais de lui redonner de l'espoir et le goût de vivre et de se battre, bien que ce soit difficile de parler à un homme en pleine crise. Puis il a bien fallu que je parte, non sans avoir au préalable expliqué le problème aux deux surveillants qui étaient là.

   Hier soir, de retour à la prison pour mes visites hebdomadaires, je me suis bien sûr renseigné à son sujet. On m'a répondu qu'il allait mieux et que, jusque là, il n'avait pas fait de tentative de suicide. Ouf! J'espère qu'il tiendra le coup jusqu'à ce qu'il soit libéré, dans quelques jours…

Wednesday, 13 November 2013

   Sunday morning in the prison of Meaux, at 11:30 on my return from the chapel, a supervisor told me that someone had called on me in the "short sentences" unit. I went to the unit and was explained that a prisoner was in crisis, that it was very bad, that he did not want to see anyone other than the chaplain, not a doctor, nor a psychologist, nor supervisor, only the chaplain.

   I opened the cell of the inmate in question and, indeed, I found a man prostrated on the floor and obviously was in very bad shape. I introduced myself and he explained to me that he intended to commit suicide! He added that he could not stand it without the drugs! He has been on drugs since the age of 12. He is now 45 and he cannot do without it.

   He has a wife and a 14 year old son who wait for his return, but the pain was such that he would rather die! I asked him how long he had yet to be in detention. "15 days," he replied. It sounds ridiculous but when you are in need of drug, this feels like eternity!
   What to do? I spent a good time with him, trying the best I could to give him hope, the will to live and to fight, although it is difficult to talk to a man in crisis. Then it was time for me to leave, but not without first explaining the problem to the two guards who were there.

   Yesterday evening, I went back to the prison for my weekly visits, for sure I sought information about it. I was told that he was getting better and that until then he had not attempted suicide. Phew! I hope he will hold out until the time he will be released in a few days’ time...

Miércoles, 13 de noviembre 2013.

   Domingo por la mañana en la prisión de Meaux (Francia), a las 11:30, al regresar de la capilla un supervisor me dijo que me requerían en la unidad de "penas breves".
Me voy allí y me explican que un preso está en crisis, que está muy mal, que no quiere ver a nadie sino al capellán; ni a un médico, ni a un psicólogo, ni a un supervisor, sólo al capellán.
   Abrí la celda del recluso en cuestión y, de hecho, me encontré con un hombre postrado y que, obviamente, estaba en muy mal estado. Me presenté y me explicó ¡que tiene la intención de suicidarse!

   Añadió que se trataba de la falta de droga y que no lo podía soportar. Se droga desde que tenía 12 años; ahora tiene 45 y no puede pasar sin ella. Tiene esposa y un hijo de 14 años que le esperan, ¡pero el dolor es tal que prefería morir! Le pregunté cuánto tiempo tenía todavía que cumplir para terminar su condena. " 15 días", me respondió.  Suena ridículo, pero cuando se está con necesidad de drogas, es una eternidad.

   ¿Qué hacer? Pasé un buen rato con él, tratando lo mejor que pude de darle esperanza y ganas de vivir y luchar, aunque es difícil hablar con un hombre en crisis. Después tenía que irme, pero no sin antes explicar el problema a los dos guardias que estaban allí.

   Ayer por la tarde, de vuelta a la cárcel para mis visitas semanales, por supuesto que me informé bien sobre su situación. Me dijeron que estaba mejorando y que hasta entonces no había intentado suicidarse. ¡¡Ouf!!  Espero que aguante el tirón hasta que lo liberen, dentro de unos días ...

Lampedusa est à nos portes... 

Bertrand Cherrier sscc

Hermano francés, de la comunidad de Graves (Francia), responsable del proyecto de reinserción social de jóvenes "Le Penalty"  /  Frère française, de la communauté de Graves (France), responsable du projet de réinsertion sociale des jeunes "Le Penalty"  /  French brother, from the community of Graves (France), responsible of the project of social reintegration of youth "Le Penalty".

A Villefranche de Rouergue, dans notre centre d'accueil pour mineurs en difficultés ("le Penalty", voir penalty.com), nous avons déjà accueillis sept mineurs africains en situation irrégulière. Tous, ils avaient pour motivation de  trouver un avenir en Europe. Cinq d'entre eux ont réussis une bonne intégration (obtention des papiers et travail) . Cela dit, nous avons reçu une cinquantaine de dossier similaires et n'avons pas pu répondre à la demande. Notre centre est trop petit.  Le système est aujourd'hui bloqué et les moyens financiers pour accompagner ces jeunes mineurs isolés sont en diminution. Bientôt, il nous sera impossible d'accueillir ces jeunes par manque de financement. D'ailleurs, de plus en plus de d'hommes politiques français  critiquent ce système en dénonçant le financement d'accueil de jeunes qui ont "fraudés" pour venir en France: "Nous finançons le quotidien de jeunes qui sont en situation irrégulière. Ce n'est pas normal" disent ils.  Je comprends bien les enjeux  financiers mais je constate que ces jeunes africains sont de plus en plus nombreux à vouloir venir en Europe  et ce n'est pas l'arrêt des financements qui va stopper le phénomène. Il n'est pas besoin d'être prophète pour savoir que dans les années à venir il y aura encore plus de jeunes qui prendront le risque de monter sur un bateau et de "passer sur l'autre rive"...  

La question de l'hospitalité est urgente ? Comment accueillir tous ces jeunes "déracinés" ? 

Lampedusa est à nos portes.  Villefranche de Rouergue, petit village de l'Aveyron commence à s'en apercevoir. Pour une ville de 12 000 habitants, la mairie a recensé 35 nationalités.... 

dont un certains nombre d'étrangers sans papiers. 

En vous présentant cette situation, je ne vous apprend certainement rien, mais je veux lancer un appel. Si des frères ou des soeurs travaillent également à l'accueil des sans-papiers, il serait intéressant de partager nos expériences. Comme dit Saint Paul: "réconfortez vous les uns les autres"...   

                              

Mártires SS.CC. Palabras del P. Teófilo

“Que el espíritu heroico del Buen Padre,nuestro Fundador, lo heredemos sus hijos.Y si llegan días malos, estemos firmes en nuestra fe y decididos a trabajar por ella”.

P. Teófilo Fernández de Legaria

Oración a los Mártires

Oh Dios, que eres Amor,

te damos gracias por nuestros mártires

Teófilo, Isidro, Gonzalo, Eladio y Mario.

Tú les llenaste

de un celo apasionado por anunciar tu Amor,

manifestado en el Corazón de tu Hijo Jesús

y en el Corazón de María,

su Madre y Madre nuestra.

Gracias porque les diste fortaleza tan grande

que les llevó a derramar su sangre

como testigos de tu Amor.

Te pedimos, por su intercesión,

nos concedas también a nosotros

contemplar, vivir, anunciar

y ser testigos de tu Amor.

Te lo pedimos por J.N.S. Amén.

“May we His sons inherit the heroic spirit of the Good Father, our Founder. And if difficult days come, may we be firm in our faith and determined to work for it.”

Fr. Teófilo Fernández de Legaria

Prayer to the Martyrs

Oh God, you who are love,

we give you thanks for the martyrs Teófilo, Isidro,

Gonzalo, Eladio and Mario, religious priests of

the Congregation of the Sacred Hearts of Jesus

and Mary and martyrs of the 20th Century in Spain.

You filled them

with burning zeal to proclaim your love,

manifested in the heart of your son Jesus

and in the heart of Mary,

his mother and our mother.

Thank you for giving them such great strength

that they were able to shed their blood

as witnesses of your love.

We ask, through their intercession,

that you grant us the grace

to contemplate, live, proclaim

and be witnesses of your love.

We ask this through our Lord Jesus Christ. Amen.